诸位曾记否，很多天之前，某篇文章的末尾，小编提问过一个问题：
就算是在最“开放”的春宫图中，女生周身脱得赤条条，犹然不会忘记，穿上精致的小鞋子，为何？
网友的回答，也真是五花八门。
有些朋友，有板有眼地分析：
有的同学，尝试给予科学的解释：
更有超强的脑洞，让人不由地笑出猪叫之声。
1、小脚=私密部位
在古人眼中，“三寸金莲”的外形很美——当然，今天我们也必须承认，那是一种畸形的“美”。但是若然脱掉鞋子，脚趾被人为的和脚面扭曲在一起，那又是另一种可怖的景象。
我怕放出相关图片，会令各位不舒服，就放弃这种尝试了，大家有兴趣可以自行搜索。
而且，更加残忍的是，对古代男人而言，小脚的外形美观即可，剩下的可能不太重要。
小脚在古代，是非常隐私的私密部位，而私密部位的美与丑，从来不是第一考量的要素。举个不恰当的例子，大家会看重男人XX的尺寸，却绝不在意其美丑。扪心自问，刨除文化与情趣的因素，它真的美丽吗？
既然是最隐私的私密部位，当然要遮蔽了。
有朋友又会问了，在某些最暴露的春宫图中，有时会细致描摹男女的生殖器，哪怕在此时，交媾的女生，竟然也穿着精致的鞋子。为何？
这就是另一个问题了。
中国古代有春宫图，却无人体写生画。众所周知，人体写生画，是直接以实物为对象所作的画。
但有个很尴尬的事实，我国古代的画家，是没有裸体模特的。他们水平非常高，却也只可还原某种意境，绝不可能如西方画家那样，对美女之光影、比例、外形，作出科学的描绘。
如下图所示，如果不看发型和衣服，春宫图里的男女，竟然是差不多的模样，他们在性别上其实是模糊的。
不同的衣服，在春宫图中，是区分性别的重要手段，小鞋子亦然。
中国画讲究传神，春宫图中所谓的“神”，其实就是某种情趣。毫无疑问，褪下的衣物出现在图画中，具备色情的暗示，起到“此时无声胜有声”或者“犹抱琵琶半遮面”之效果。
在尺度最大的图画中，男女周身赤裸，甚至连私密部位都暴露出来，但那对最不显眼的小鞋子，反而能起到，无限放大的性暗示之作用。
某位哲人曾经总结说：赤裸并没有显示什么，它反而制造了模糊；衣服并没有掩盖什么，而是明确了差别。
这句话太有道理了！
大家记得周星驰的《百变星君》么？吴孟达在戏里说道：“二十五年前，有一晚我在柴房看书，你老妈没穿衣服冲进来把灯关了……”
李泽星的老妈，接着反驳说：“喂，你不要乱说话，那晚我有穿袜子。”
这段简单的台词，忍俊不禁中，还带着些许的情趣。不得不说，台词深得古人“传神”之法。
2、小脚vs胸部
鉴于读者中高人很多，脑洞也很大，笔者以上之观点，也只是一面之词，还望诸位批评指正。
我们继续从“古代画家没有模特”，这一事实出发，其实还能得出另外有趣的结论。
男女性别的模糊性，除了表现在脸上，还体现在胸部上。
如下图所示，在这幅春宫图中，男女的胸部竟然也是差不多的。
作为对比，西方人体写生画中，女生的胸部，高耸、完美、近乎理想化。
如此明显的性别差异，在春宫图中，却几乎被画家华丽丽地忽略了。
在中国古人潜意识里，胸部只是作为哺乳器官存在，在性爱场合中，则根本没有胸部作为私密部位之一的位置。
如果诸位不信，可以略过春宫图，从古人所作的诗文中，寻找端倪。
司马相如曾作《美人赋》，赋文语言华丽，调动多种感官触觉，完成对完美女性的刻画。
美人长相如何？“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂”，待到她脱去外套，只剩下内衣时，司马相如作如是描述：“皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。”
按理说，如果让现代人来写，女子身上只剩下内衣时，胸部那，再怎么细致刻画都不过分，司马相如却只字未提。
司马相如并非特例，曹植洋洋洒洒写作《洛神赋》，他对女神的身体，作了极其详尽的描述，照旧唯独缺少了胸部。
如果诸位觉得两汉、三国太过久远，成书于清朝的《红楼梦》，出现过太多美女，作者也不厌其烦描摹美女之形象，但又有多少文字与胸部相关？
据笔者不成熟的考证，中国的胸部文化，差不多从隋唐时期才开始的。
唐朝平康名妓兼诗人赵鸾鸾，曾作诗描写胸部，其中有如下两句：
浴罢檀郎扪弄处，灵华凉沁紫葡萄。
赵鸾鸾以“紫葡萄”形容胸部，又说明了另外一个问题：中国古人钟情的胸部，晶莹、水嫩，关键还要小巧玲珑。
无独有偶，据《杨妃外传》记载，某次杨贵妃出浴，不经意露出一个胸部，唐明皇“扪弄”曰：“软温新剥鸡头肉。”站在一旁的安禄山乘机对答道：“润滑由来塞上酥。”
唐玄宗所谓“鸡头”，并不是禽类，也不是某种职业，而是一种水生植物。其果实伸出水面，状若鸡头，剥开后可见其籽儿，玲珑剔透、温软鲜嫩。
但是，众所周知，禽类的鸡头，其实也并不是很大，所以杨贵妃的胸部，同理也不会太过丰满。中国古代的审美，往往以小巧玲珑为表现形式，胸部也是如此。
所以，我们今天所钟情的硕乳，是受西方人体画的影响，与古人基本没关系。
3、小脚之爱
若是让我们选择，今天的男人，当然更爱看美女的胸部。
胸部之于现代人，几乎相当于，小脚之于古代人。
小脚的历史，在史书上并没有很具体的记载。据说，风流天子李煜有个宠妃叫窅娘，她用长布将双足缠得如新月般纤丽，之后在金莲花上翩翩起舞。
为了美丽，姑娘们甘愿受罪，于是乎，缠足渐渐在民间流行开来。
缠足在北宋被称作“纤直”，彼时女子仅将脚裹起，却不弯弓；明代时候，缠足之风进入兴盛时期，男人还以尺寸为依据，将小脚以优劣区分，长约三寸为“金莲”，四寸是“银莲”，超过四寸则是“铁莲”。
这些臭男人中，还包括了而今鼎鼎大名的才子，譬如唐伯虎，他曾经作《咏纤足俳歌》：
第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣、月生牙，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见她，双凫何日再交加？腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。
唐伯虎也当得起老司机之名，最后一句该如何翻译，诸位请自行脑补。
从此之后，女人的脚成了男人摩挲、玩味，带有色情内涵的物事。
还记得《金瓶梅》中，西门庆是如何跟潘金莲勾搭的么？西门庆先是故意“把袖子在桌上一拂”，将筷子拂落在地，趁着捡筷子的时机，“便去他绣花鞋头上，只一捏”，只是这轻轻一捏，便达成某种默契，其后的“脱衣解带，共枕同欢”，便有了理由。
至清朝时，缠足之风，蔓延到了社会各个阶层。而当时的文人，依旧痴迷于小脚，并且带着某种恶趣味。
辜洪铭是清末民初最出名的大儒，他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋，精通9种语言，获得13个博士学位，被甘地称作“最尊贵的中国人”。
如此一个“完人”，是如此描摹女子之小脚的：“女人之美，美在小脚，小脚之妙，妙在其臭。”
也不知，用“变态”来形容一个鸿儒，是否得当。可想而知，这才是现代人，对他的回击之词。
发展到今天，小脚早已湮没在历史的长河中，但男人对小脚的爱恋，就真的消失了？恐怕未必，今天世人对高跟鞋的迷恋，岂不是秉承着小脚崇拜的传统？当然，这又是另外一个话题了。
总有好事之人，愿意对女人评头论足，譬如英国着名的《身材形象》杂志，曾经发出调查，把男人最爱看的女生的身体部分，作出相应排序。
女生该如何看待这种排序，不妨挺胸抬头，双手叉腰，高声呵斥：
老娘哪儿都美，你爱看不看！
本文来自网友投稿，原创文章，转载联系原作者；
本文作者：老谈，always talk，老是夸夸其谈之人，除此外，别无长处。
参考文献
1，沈歆：《春宫图与西方人体画之比较》
2，新浪历史：《古代的胸部文化：玲珑为美不在于丰盈》
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